EXPANSION 2012EXP13ABMAD8.68313/04/201507:30Opinión'Pluto' (11995354)13/04/1501:15GENERAL‘Pluto’18170.000257136.500270830.007272115.5070.0000.00027582140.jpg18170.005270090.57648565.216290449.5400.0000.000A propósito de la reciente representación de Pluto se ha dicho que esta comedia de Aristófanes es tan actual como el remoto día en que fue estrenada hace veinticinco siglos. Ahora bien, los comentarios coinciden en señalar que la actualidad de Pluto estriba en que nuestro mundo es igual que el de la Antigua Grecia: corrupción, desigualdad y pobreza que, como desbarró alguien poniéndose estupendo, “aumenta cada día”. Apuntó otro que la obra es “la historia de una utopía: la del reparto justo de la riqueza”. Otro buscó amparo en el nuevo absurdo de Felber, que es el viejo de Gesell, que tanto gustó a Keynes: el dinero debe tener fecha de caducidad para que su acumulación sea inútil. Hubo incluso quien sugirió que el mensaje milenario de Aristófanes estaría hoy representado por… Podemos. Y así, entre dislates populistas y luchas de clases, se nos vistió a un Aristófanes digno de mejor suerte. Veamos. El viejo ateniense Cremilo, cualquier cosa menos un varón prudente, lamenta que Pluto, el dios de la riqueza, sea ciego y no la reparta en función de la virtud. La solución imaginativa es devolverle la vista, lo que provoca desorden y resentimiento, mientras que con ironía la diosa Pobreza arguye que si nadie necesitara trabajar no habría alimentos ni productos de ninguna clase: “Nadie querrá dedicarse a las artes ni a las ciencias... pudiendo todos vivir en la holganza y desdeñar el trabajo”. Le dice a Cremilo: “Viéndote obligado a cavar la tierra y a otros trabajos igualmente rudos, llevarás una vida mucho más penosa”. Los sacerdotes padecen: “Nadie se considera obligado a ofrecer el menor sacrificio”. Los dioses se quejan, nadie les hace ofrendas. Y hasta Hermes, dios del comercio, renuncia a su condición inmortal y se apunta como sirviente en casa de Cremilo. Aunque los solemnes de hogaño se apresuran a elogiar el desenlace, lo cierto es que Aristófanes lo deja abierto, con buen criterio, porque está lejos de ser evidente que sea justo repartir la riqueza según la virtud. La obra tiene interesantes matices económicos, que ha explorado con destreza María Blanco, profesora de la Universidad San Pablo CEU. Sólo señalaré dos puntos para la reflexión. Primero, que Zeus haya cegado a Pluto no es absurdo, porque resulta difícil saber quién es más virtuoso que el resto. En los mercados reales, quien sirve a los demás se hace rico, y nadie se fija en cómo es, porque la riqueza no distingue entre las personas… Por cierto, y no por azar, lo mismo le sucede a la justicia. Y segundo, los progresistas que ven en Aristófanes su propio modelo intervencionista olvidan que la solución del viejo comediógrafo no es la igualdad redistributiva: no todos son igualmente ricos, sino solamente los virtuosos, lo que podría dar lugar a un mundo más desigual que el actual.18170.000272069.821270830.007358292.0000.0000.000Carlos Rodríguez Braun19508.856280867.56163798.466289743.9740.0000.000VISIÓN PERSONAL35361.201276029.80265158.170281892.9670.0000.000Si nadie necesitara trabajar, no habría alimentos ni productos de ninguna clase120956.373274239.167167961.200293409.0990.0000.000Está lejos de ser evidente que sea justo repartir la riqueza según la virtud121038.800296802.821168043.627315972.7540.0000.000